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T38n1767_p0203a01║   
T38n1767_p0203a02║   大般涅槃經疏卷第二 十九
T38n1767_p0203a03║   
T38n1767_p0203a04║   　　　　隋章安頂法師撰
T38n1767_p0203a05║   　　　　唐天台沙門湛然再 治
T38n1767_p0203a06║   　　迦葉品之 二
T38n1767_p0203a07║   起卷詶其第三結問。如來善知根性。何 故作
T38n1767_p0203a08║   不定說使其爭論。文為二 。初 歎理深。次簡疑
T38n1767_p0203a09║   執。初 歎又二 。初 明不定之 說。是佛境界故是
T38n1767_p0203a10║   理深。非佛故作不定相違之 說。令其爭論。由
T38n1767_p0203a11║   其不達所以 執爭。若人於是下。次誡勸 又二 。
T38n1767_p0203a12║   先勸 生疑。次誡勿 執。聞不定說而生疑者必
T38n1767_p0203a13║   牽於解。是故有勸 。若聞不定執之 為是必成
T38n1767_p0203a14║   惑本。是故有誡。初 文者。夫疑是解津復是惑
T38n1767_p0203a15║   本。若十使中疑者是見疑。此疑非解津不能
T38n1767_p0203a16║   破惑。如須彌山者。一 云 。煩惱高廣如須彌之
T38n1767_p0203a17║   隆闊。疑能破之 。又云 。煩惱磐固如須彌之 安
T38n1767_p0203a18║   峙疑能拔之 。故以 為喻。迦葉白佛下。二 簡疑
T38n1767_p0203a19║   執為二 。前 兩番問執。後四番問疑。前 兩番各
T38n1767_p0203a20║   有問答如文。後問意者。未見涅槃那忽疑之
T38n1767_p0203a21║   為有為無。佛答。生死名苦涅槃非苦。其必因
T38n1767_p0203a22║   苦以 疑。非苦定有非苦能斷苦耶。第二 番舉
T38n1767_p0203a23║   現事 問疑。若見苦疑非苦者。人見初 果應疑
T38n1767_p0203a24║   墮苦。佛答中四。初 責斯乃定義不合疑之 。我
T38n1767_p0203a25║   唯定說此果不墮未嘗說墮。亦如言佛定一
T38n1767_p0203a26║   切智。何 得於定生不定疑。次何 以 故下。出疑
T38n1767_p0203a27║   心相以 顯不疑。中有三譬。並 云 。先見後疑。三
T38n1767_p0203a28║   一 切眾生先見二 物下。結定疑執。四何 以 故
T38n1767_p0203a29║   下。釋出疑由。次第三番問有二 。先問涅槃。次
T38n1767_p0203b01║   問濁水。如此事 理並 未曾見而亦生疑。何 必
T38n1767_p0203b02║   先見後生疑耶。佛答。亦先想度涅槃生死。生
T38n1767_p0203b03║   死是所治涅槃是能治。故使比度能治為有
T38n1767_p0203b04║   為無。汝意若謂下。答後濁水又二 。先牒問非
T38n1767_p0203b05║   之 。次何 以 故下正答。將餘先見有淺有深。以
T38n1767_p0203b06║   疑此中深之 與淺。次第四番問答如文。迦葉
T38n1767_p0203b07║   白佛下。大段第三明斷善之 見又三。一 更出
T38n1767_p0203b08║   其人。二 明起見。三能斷善根。前 已出善星。今
T38n1767_p0203b09║   更出者。將明起見。故更舉人。離是四事 下。第
T38n1767_p0203b10║   二 出其起見文為四。一 有六 復次明無施業。
T38n1767_p0203b11║   二 六 復次明無父母。三三復次明無因果。四
T38n1767_p0203b12║   九復次明無聖人。夫福從緣生。施受緣合自
T38n1767_p0203b13║   能生福。如種良田天雨地水因緣具 足則 能
T38n1767_p0203b14║   生芽。豈容施貧還得貧報。貧是劣 果施得勝
T38n1767_p0203b15║   報。不應種穀而變為稗。田瘠收少置而不論。
T38n1767_p0203b16║   私謂。若施貧得貧應下種於地冬收水土。若
T38n1767_p0203b17║   起見斷善。斷善起見者。多在閻浮。三洲柔弱。
T38n1767_p0203b18║   諸天著樂。地獄苦重皆無剛 決。故少此心。初
T38n1767_p0203b19║   六 復次中。先一 復次以 子果相似 以 明無因。
T38n1767_p0203b20║   第二 復次能施所受財物皆無。第三復次施
T38n1767_p0203b21║   與前 人。前 人得物作善作惡。作惡既其不資
T38n1767_p0203b22║   施主 善亦不資。若有施主 施其利 刀 令殺前
T38n1767_p0203b23║   人。此惡寧不資於施主 。第四復次施既施物。
T38n1767_p0203b24║   物既無記。焉得善果。第五 復次作不可見。推
T38n1767_p0203b25║   施由意意不可見。施豈可見但 見於善惡之
T38n1767_p0203b26║   果。第六 復次無作無受。若為過去亡者修 福。
T38n1767_p0203b27║   何 處有人而受此福。無父無母下。第二 六 復
T38n1767_p0203b28║   次明無父母如文。第三三復次明無因果。第
T38n1767_p0203b29║   二 文中云 。行善死生三惡行惡者死生天人。
T38n1767_p0203c01║   解云 。皆由臨終一 念善惡。而墮而升。餘未償
T38n1767_p0203c02║   者終不敗亡。以 現生後三世 分別 理則 可思。
T38n1767_p0203c03║   餘悉可見。第四九復次悉如文。作是觀時下。
T38n1767_p0203c04║   第三能斷善根又為二 。初 明斷善。次料簡利
T38n1767_p0203c05║   鈍。悉如文。問闡提昔有智慧習因應有習果。
T38n1767_p0203c06║   何 以 斷善。答但 有世 智無出世 智。以 世 智慧
T38n1767_p0203c07║   斷出世 善。亦能斷於清升善根。世 間此例 其
T38n1767_p0203c08║   實不少。昔徐僕 射理人甚善。為上虞令犯事
T38n1767_p0203c09║   不閑答問。如天柱瑜極解深義不曉世 語。此
T38n1767_p0203c10║   上智人闇於世 事 。而是闡提雖有世 智。何 必能
T38n1767_p0203c11║   知出世 之 法(云 云 )。迦葉白佛下。是大段中第二
T38n1767_p0203c12║   明生善。文為三。初 雙明中道生善。二 單明中
T38n1767_p0203c13║   道。三單明生善。初 有五 番問答。亦可為三。初
T38n1767_p0203c14║   一 番明生善時節。次一 番明不斷佛性。三三
T38n1767_p0203c15║   番因性生善。初 番問如文。佛答中二 。先明時
T38n1767_p0203c16║   節。次明生善。初 文者。利 人初 入 鈍者後出。道
T38n1767_p0203c17║   理應有中根之 人。在中生善在獄受苦。無暇
T38n1767_p0203c18║   能生。是故不說。善有三種下。更對生善而論
T38n1767_p0203c19║   斷善。但 斷現善不斷過未。由有此善令善得
T38n1767_p0203c20║   生。又三。先唱三世 。次釋。三結。釋中二 。過去之
T38n1767_p0203c21║   善。善已隱伏不可得斷。因雖滅盡果未熟者。
T38n1767_p0203c22║   未來未起復不可斷。三是故不名下雙結又二 。
T38n1767_p0203c23║   初 明過未世 不可斷。次明現善可斷。初 文者。
T38n1767_p0203c24║   過未二 世 皆不可斷。過去即結過去不斷。又
T38n1767_p0203c25║   言果字即結未來不斷。次斷三世 下。正明斷
T38n1767_p0203c26║   三世 因者。正斷現在善因。現善因滅即無當
T38n1767_p0203c27║   善。當善不起義說為斷。既無現未。過去亦息
T38n1767_p0203c28║   義說為斷。即是具 斷三世 之 善。習因既盡亦
T38n1767_p0203c29║   不能牽三世 習果。第二 番問答明佛性不斷。
T38n1767_p0204a01║   問為二 。初 問佛性是三世 不。次問佛性是可
T38n1767_p0204a02║   斷不。初 先領旨。次定宗。後結難。於定宗中有
T38n1767_p0204a03║   四問。即是通別 三世 結難。但 難別 三世 義。初
T38n1767_p0204a04║   難云 。若過去者。佛性若常即非過去。云 何 乃
T38n1767_p0204a05║   言過去斷耶。若未來者即有兩難。一 難令非
T38n1767_p0204a06║   未來。二 難令在未來。佛性既常。常非未來。若
T38n1767_p0204a07║   非未來者。未來皆當得三菩提。豈非未來。現
T38n1767_p0204a08║   在亦兩難。初 難令非現在。以 其常故。二 難令
T38n1767_p0204a09║   是現在。何 者性既可見寧非現在。如來亦說
T38n1767_p0204a10║   下。第二 問可斷不可斷又二 。先舉六 事 。次方
T38n1767_p0204a11║   正問。初 之 六 事 為問緣起六 義二 解。一 云 是
T38n1767_p0204a12║   了 因。二 謂正因。望下法性即是九地佛性故
T38n1767_p0204a13║   其數相應。若斷善根下。第二 正問中三問。初
T38n1767_p0204a14║   問闡提若有佛性不應斷善。此從六 事 中第
T38n1767_p0204a15║   四佛性是生善。若無佛性下。第二 問若斷佛
T38n1767_p0204a16║   性云 何 說言一 切悉有。此從六 中第六 可見
T38n1767_p0204a17║   生。既一 切可見云 何 斷耶。若言佛性下。第三
T38n1767_p0204a18║   問懸取答意難。若謂往時等有後自被斷者。
T38n1767_p0204a19║   則 亦有亦斷。云 何 言常此從六 中第一 常生。
T38n1767_p0204a20║   佛答為二 。初 唱四章門。次解釋。釋中先解三
T38n1767_p0204a21║   門。仍重釋分別 。後方釋置。釋前 三答即為三。
T38n1767_p0204a22║   文就重釋分別 答正用遣問。所以 重釋前 答
T38n1767_p0204a23║   後問。後答前 問。初 答後問有四。一 從如來十
T38n1767_p0204a24║   力 下舉佛性七事 。次舉後身六 事 。若七若六
T38n1767_p0204a25║   皆是答之 緣由。如汝先問下三正牒問。其問
T38n1767_p0204a26║   有三。今牒初 問。亦有如來下正答。初 明雖有
T38n1767_p0204a27║   而無。後明雖無而有。即通答前 三。如來佛性
T38n1767_p0204a28║   非過去下。第二 追答前 三世 問。前 問佛性是
T38n1767_p0204a29║   常。則 非三世 佛今答之 。先分別 如來九八 五
T38n1767_p0204b01║   住 等佛性不同。然斷善人悉皆有此七種六
T38n1767_p0204b02║   種等性。未來當得故不得言非三世 。法當相
T38n1767_p0204b03║   即非三世 所攝。而未來得復云 未來。文為五 。
T38n1767_p0204b04║   一 如來及後身佛性。二 九住 佛性。三八 住 至
T38n1767_p0204b05║   六 住 佛性。四五 住 至初 住 佛性。五 結其所問。
T38n1767_p0204b06║   初 又四。一 如來性則 非三世 。二 後身性則 有
T38n1767_p0204b07║   三世 。現在少見未來全 見。三重明如來因是
T38n1767_p0204b08║   三世 果有是非。若善五 陰猶是三世 。若菩提
T38n1767_p0204b09║   果則 非三世 。四重明後身皆是三世 可見。九
T38n1767_p0204b10║   住 下。第二 九住 六 事 。但 言可見與前 為異。八
T38n1767_p0204b11║   住 下。第三明八 住 至六 住 。但 有五 事 不與常
T38n1767_p0204b12║   名。五 住 下。第四明五 住 至初 住 。但 有五 事 言
T38n1767_p0204b13║   善不善異前 後身六 事 。言少見者。其位 既高
T38n1767_p0204b14║   能得少見。隨分見性故言少見。九地至初 地
T38n1767_p0204b15║   其位 既下未能見性。當應得見故言可見。五
T38n1767_p0204b16║   地至初 地言善不善者。善有修 不修 義。修 得
T38n1767_p0204b17║   是善不修 不善。並 云 。亦應真不真。解云 。真實
T38n1767_p0204b18║   是佛性體不有而已有。即真實只為此真。所
T38n1767_p0204b19║   以 有於善不善異。舊解。六 地般若現前 有時
T38n1767_p0204b20║   失念。失念不善不失是善。問後身與九地同
T38n1767_p0204b21║   有六 事 。六 事 之 中同有常之 一 事 。八 地至初
T38n1767_p0204b22║   地同有五 事 。何 故無常一 事 。人解云 。後身位
T38n1767_p0204b23║   高九地位 下。故長有常。仍未遣難。故更並 五
T38n1767_p0204b24║   地至初 地。位 下同有無常一 事 。後身望佛亦
T38n1767_p0204b25║   應無常。有人答云 。佛隨自意語不可彊分別 。
T38n1767_p0204b26║   難亦未去。問後身有常淨何 意無我樂。答菩
T38n1767_p0204b27║   薩常具 二 慧。化物故言常。境智俱 明故言淨。
T38n1767_p0204b28║   真是對偽實是待虛。無惡名善。分見故少。無
T38n1767_p0204b29║   八 自在是故無我。有報身在是故無樂。今謂
T38n1767_p0204c01║   此解非圓後當別 釋。是五 種六 種下。五 結詶
T38n1767_p0204c02║   前 問。若有說言下釋置答。先正釋。後明問答。
T38n1767_p0204c03║   置答有二 。置而不答。是置答。反質答之 。亦是
T38n1767_p0204c04║   置答。私云 。以 置為答名為置答。迦葉白佛下。
T38n1767_p0204c05║   是第三明因於佛性而生善者。為三番問答。
T38n1767_p0204c06║   初 明因果性。次正明因性生善。三釋疑。初 番
T38n1767_p0204c07║   問意言。如來果性非三世 攝。可是佛性因中
T38n1767_p0204c08║   因果是三世 者。何 名佛性。佛答為二 。先正答。
T38n1767_p0204c09║   次結性為惑隱。初 為三。一 分別 因果二 性有
T38n1767_p0204c10║   是三世 有非三世 。次出因果性體。三引證。初
T38n1767_p0204c11║   又二 。初 明因果章門。次則 解釋。初 章門中。所
T38n1767_p0204c12║   言五 陰有因果者。五 陰之 中惑業為因。善陰
T38n1767_p0204c13║   是果。因中二 乘即是三世 。若大菩提則 非三
T38n1767_p0204c14║   世 。前 文云 。如來未得菩提時因性即是過去。
T38n1767_p0204c15║   未來果性不爾。有是過未有非過未。今至此
T38n1767_p0204c16║   中方始解釋。次釋因者。一 切無明煩惱結業
T38n1767_p0204c17║   惡五 陰者。因佛性也。從於無明煩惱等生善
T38n1767_p0204c18║   五 陰者。即是果性。惡法五 陰一 向因性善五
T38n1767_p0204c19║   陰者。即通因果。因即三世 果非三世 。前 文云 。
T38n1767_p0204c20║   果性亦三世 亦非三世 。有人解云 。應身果性
T38n1767_p0204c21║   是三世 。法身果性非三世 。善男子一 切無明
T38n1767_p0204c22║   下。第二 出因果體為二 。初 出因體。次出果體。
T38n1767_p0204c23║   初 文者欲明中道性即諸法。若約煩惱即名
T38n1767_p0204c24║   為因。從無明行下。第二 出果體又二 。初 明善
T38n1767_p0204c25║   陰果性通因。即是四果十地之 果即是三世 。
T38n1767_p0204c26║   次明陰果唯在於果即非三世 。是故我於經
T38n1767_p0204c27║   中下。第三引證又二 。初 證因有法譬合。是故
T38n1767_p0204c28║   我說下。二 證果亦有法譬合。就果中備 有因
T38n1767_p0204c29║   中之 果及菩提果。現在煩惱下。第二 結性為
T38n1767_p0205a01║   惑隱。還明中道而被惑覆。又為三。法譬合。迦
T38n1767_p0205a02║   葉白佛五 種六 種下。第二 番正明因性生善。
T38n1767_p0205a03║   先問。次答。問中先牒前 七六 五 佛性。次正問
T38n1767_p0205a04║   中意既在未來。云 何 。言有而能生善。佛答為
T38n1767_p0205a05║   三。一 雙譬。二 雙合。三雙結。初 又二 。先舉過
T38n1767_p0205a06║   去業故現受樂報。次舉未來業未生故終不
T38n1767_p0205a07║   生果。有現在煩惱下。二 雙合又二 。初 一 句合
T38n1767_p0205a08║   前 過去業現在樂果。即合現在。以 煩惱故能
T38n1767_p0205a09║   令斷善。必由過去。今言現在煩惱者。本是過
T38n1767_p0205a10║   去今來現在。次若無煩惱下。合第二 譬未來
T38n1767_p0205a11║   業未生終不生果。即合未來佛性因緣故能
T38n1767_p0205a12║   生善根。是故斷善根人下。三雙結如文。迦葉
T38n1767_p0205a13║   言未來云 何 下。第三番釋疑。疑云 。未來未有
T38n1767_p0205a14║   云 何 生善。佛答又二 。先譬。次合。初 文先舉燈
T38n1767_p0205a15║   日譬。若鏗然固執燈日未出不能破闇。若因
T38n1767_p0205a16║   緣假名燈日未生亦能破闇。次佛性亦爾下。
T38n1767_p0205a17║   合眾生皆有未來之 善能生佛性。迦葉白佛
T38n1767_p0205a18║   若言五 陰下。第二 單明中道為成生善眾生
T38n1767_p0205a19║   若無中道之 理何 能生善。由有佛性依持建
T38n1767_p0205a20║   立。文為三。一 明非內非外中道。二 非有非無
T38n1767_p0205a21║   中道。三約諸法廣明中道。亦得言前 兩正明
T38n1767_p0205a22║   中道體。後一 廣明中道用。初 文兩番問答。初
T38n1767_p0205a23║   番如文。次番先迦葉自申非是我意專為利
T38n1767_p0205a24║   物。佛答有六 復次。一 就解惑明中。二 約內外
T38n1767_p0205a25║   道明中。三就果內外明中。四就內外因緣明
T38n1767_p0205a26║   中。五 就內外行明中。六 就身內外明中。六 中
T38n1767_p0205a27║   為二 。初 一 略明大意故約解惑。後五 廣此非
T38n1767_p0205a28║   內非外。初 略明又三。一 標是中道。二 釋。三結。
T38n1767_p0205a29║   此初 標。善男子我為眾生下。第二 釋總明為
T38n1767_p0205b01║   物。非內者非內六 根。非外者非外六 塵。但 後
T38n1767_p0205b02║   五 別 為破兩執。是故如來下第三結。私謂。此
T38n1767_p0205b03║   之 一 經大分五 章皆稱涅槃。涅槃只是佛性。
T38n1767_p0205b04║   即三而一 即正因性。即一 而三即三德性。今
T38n1767_p0205b05║   明。眾生有佛性者備 此二 義。章安至此稱為
T38n1767_p0205b06║   中道。豈有無真俗 之 中名佛性耶。是故佛性
T38n1767_p0205b07║   中道。佛性咸遍。故上下文。多處論遍。所以 至
T38n1767_p0205b08║   此云 非內非外。言雙非者。不唯雙非復應雙
T38n1767_p0205b09║   是。故下諸文云 亦內亦外。若無雙是云 何 言
T38n1767_p0205b10║   遍。故文斥云 。凡夫眾生或言佛性在五 陰中。
T38n1767_p0205b11║   如器中果及如虛空。世 言佛性唯有情者。如
T38n1767_p0205b12║   器中果耳。尚未能計猶如虛空。安能曉了 非
T38n1767_p0205b13║   內非外。況經文自釋。根塵合故乃名中道。根
T38n1767_p0205b14║   塵合者豈非體一 。豈非相即。豈非性遍。豈同
T38n1767_p0205b15║   器果。今問牆壁為是根耶。為是塵耶。為二 合
T38n1767_p0205b16║   耶。為雙非耶。若雙非者亦非五 陰。何 但 牆壁。
T38n1767_p0205b17║   哀哉世 人。苦哉講者。請細將六 門以 括一 部。
T38n1767_p0205b18║   願以 一 部統收一 期。釋迦以 望十方三世 理
T38n1767_p0205b19║   無二 。是事 弗毫差。所失不輕。故勤 勤 耳。復次
T38n1767_p0205b20║   下。第二 廣明中道有五 復次。皆明非內非外。
T38n1767_p0205b21║   於中二 。初 一 復次先出二 執。次四復次正結
T38n1767_p0205b22║   中道。善男子眾生佛性非有非無下。第二 文
T38n1767_p0205b23║   二 。一 明宗。二 廣破執。初 明宗又三。先明非
T38n1767_p0205b24║   有非無。次明亦有亦無。三結非有非無。初 又
T38n1767_p0205b25║   三。先倡兩非。次釋兩非。三結兩非。次亦有亦
T38n1767_p0205b26║   無文為三。雙倡。雙釋。雙結。倡釋如文。有無
T38n1767_p0205b27║   下結。是故佛說下三結兩非如文。善男子若
T38n1767_p0205b28║   有人問下。二 廣破乖 中之 執。多寄譬文。文為
T38n1767_p0205b29║   三。初 種子譬破次乳 酪譬破。三舉鹽鹹譬破。
T38n1767_p0205c01║   初 種子中三。譬合結。私謂合文為二 。先示。次
T38n1767_p0205c02║   釋。初 示中言眾生別 有佛性。是義不然。次釋
T38n1767_p0205c03║   云 。眾生即性性即眾生。既非內外。又亦內外。
T38n1767_p0205c04║   內外不二 。亦可云 。色即佛性佛性即色。故前
T38n1767_p0205c05║   第二 復次以 相好為外。力 無畏等為內。若色
T38n1767_p0205c06║   等無相好亦無。下三復次準此可知。次乳 酪
T38n1767_p0205c07║   譬中二 。先正作乳 譬。次更為乳 作生識譬。初
T38n1767_p0205c08║   又三。先正定中道。次破偏 執。三結就性理。初
T38n1767_p0205c09║   正定中。先問。次答。答中為三。初 定。二 結假
T38n1767_p0205c10║   說亦有亦無。三釋。善男子二 破偏 執。亦應雙
T38n1767_p0205c11║   破有無。今但 破有。文為三。初 作因果同時互
T38n1767_p0205c12║   出難。次明因中有果例 並 難。三明果中有因
T38n1767_p0205c13║   例 並 難。初 明乳 酪既其同時亦應酥醍醐等
T38n1767_p0205c14║   一 時而出。以 同時故是故更責。若不時出誰
T38n1767_p0205c15║   作次第。善男子若有下。第二 因中有果難又
T38n1767_p0205c16║   二 。先作例 並 。次難不例 。初 例 並 者。乳 是酪因
T38n1767_p0205c17║   而能出酪。水草乳 因亦應生乳 (云 云 )。次何 以 故
T38n1767_p0205c18║   下不例 。善男子若言乳 中下。第三果中有因
T38n1767_p0205c19║   例 並 難。言例 並 者。乳 為酪因酪為乳 果。乳 為
T38n1767_p0205c20║   酪因因中有果者。酪為乳 果果應有因。其中
T38n1767_p0205c21║   又二 。先正難。次結難。於中二 。先結本無。次
T38n1767_p0205c22║   結非有非無。善男子是故如來下。第三結性
T38n1767_p0205c23║   理又二 。先結離偏 。後結中道。次善男子四事
T38n1767_p0205c24║   和合下。二 舉生識譬為譬。作譬又二 。先正舉
T38n1767_p0205c25║   生識譬。次乳 中酪性下。還以 乳 酪合譬又二 。
T38n1767_p0205c26║   初 正合。次破執。破執又二 。先牒執。次正破。
T38n1767_p0205c27║   破中二 。先兩章門。次釋章門。初 一 異因異
T38n1767_p0205c28║   果。是初 章門。次非一 因生一 切果。非一 切果
T38n1767_p0205c29║   從一 因生。是第二 章門。如是四事 下。二 釋兩
T38n1767_p0206a01║   章門。先釋後章。然眼識者但 生眼證。即不能
T38n1767_p0206a02║   生耳鼻等識。豈是一 因生一 切果。乳 能生酪
T38n1767_p0206a03║   亦復如是。必待眾緣。眾緣生者即是無。後釋
T38n1767_p0206a04║   前 章門。初 釋非一 因生一 切果。非一 切果從
T38n1767_p0206a05║   一 因生章門。如文。次是故我於下。追釋前 異
T38n1767_p0206a06║   因異果章門。因生故計有。因滅故計無。有滅
T38n1767_p0206a07║   不滅即異因異果。善男子如鹽下。第三舉鹽
T38n1767_p0206a08║   鹹破又二 。初 正舉譬。次更破執。破執為二 。先
T38n1767_p0206a09║   牒執。次破執。初 牒中凡牒二 執。一 牒鹽中有
T38n1767_p0206a10║   鹹執。二 牒種子中有四大執。次鹽性亦爾下。
T38n1767_p0206a11║   正破二 執又二 。先破不鹹中有鹹。次破四大。
T38n1767_p0206a12║   初 破又二 。先非。次何 以 故下正破又二 。先責
T38n1767_p0206a13║   難。次例 餘物。正責難意者。若鹽置不鹹而鹹
T38n1767_p0206a14║   者。當知即無本性。本來無鹹而今鹹者。豈非
T38n1767_p0206a15║   本無。次並 之 。將一 升鹽置多水中失本鹹性。
T38n1767_p0206a16║   而水中又無鹹性。既兩處皆無。何 有鹹性。次
T38n1767_p0206a17║   例 一 切皆爾。若言外四大下。二 破四大。即破
T38n1767_p0206a18║   其後執亦二 。先破。後例 (云 云 )。如我所說十二 部
T38n1767_p0206a19║   下。第三約諸法廣明中道。亦云 明用為三。一
T38n1767_p0206a20║   依理起教用。二 明修 因趣果用。三習解除惑
T38n1767_p0206a21║   用。初 教用中又二 。先標。次釋。釋中又二 。初
T38n1767_p0206a22║   通明三語。次別 明自意語。初 又兩。一 就昔教
T38n1767_p0206a23║   明三語。次就今教明三語。初 昔教中具 解三
T38n1767_p0206a24║   語為三文。初 隨自者。如諸比丘各說身因佛
T38n1767_p0206a25║   亦自說。即隨自意語。如長者稱幻佛隨其說
T38n1767_p0206a26║   幻。即隨他意語。隨自他意可知(云 云 )。善男子
T38n1767_p0206a27║   如我下。二 就今教明三語。文亦自三如文。善
T38n1767_p0206a28║   男子如來或時下。次別 明隨自意為三。初 廣略
T38n1767_p0206a29║   隨自意。次明七種隨自意。三明有無隨自意。
T38n1767_p0206b01║   初 文者就一 法即略。就無量法即廣。次七種
T38n1767_p0206b02║   又二 。先列 次釋。釋中自為七文。初 因中說果
T38n1767_p0206b03║   者。行善見天人行惡見地獄是也。次果中說
T38n1767_p0206b04║   因者。見貧知慳見富知施是也。餘五 如文。三
T38n1767_p0206b05║   如來復有下。明有無隨自意為三。一 正明有
T38n1767_p0206b06║   無。二 明眾生不解。三作四句分別 。就有無又
T38n1767_p0206b07║   二 。初 就如來佛性有無。二 明闡提佛性有無。
T38n1767_p0206b08║   初 明如來又二 。初 明有無。次類例 釋。初 又二 。
T38n1767_p0206b09║   初 明無所有。次明有所無。初 文者。十力 無畏
T38n1767_p0206b10║   等並 是無有而有。次明有所無者。不善無記
T38n1767_p0206b11║   一 切煩惱等並 是昔有今無。次如有無善不
T38n1767_p0206b12║   善下。舉二 十二 雙法雙類前 二 事 。有漏無漏
T38n1767_p0206b13║   者。有漏類有所無。無漏類無所有。世 間類有
T38n1767_p0206b14║   所無。非世 間類無所有。下去皆爾。次一 闡提
T38n1767_p0206b15║   佛性下。是明闡提佛性有無。皆悉反上如來
T38n1767_p0206b16║   有無。如來有善闡提即無。如來無惡闡提即
T38n1767_p0206b17║   有(云 云 )。我雖說下。次明眾生不解如來是語又
T38n1767_p0206b18║   二 。初 正出不解。次引昔證。初 文有二 。初 不
T38n1767_p0206b19║   解。次舉深況淺。深行菩薩尚自不了 。況復淺
T38n1767_p0206b20║   人。次我往一 時下引證。佛說世 諦聲聞不解
T38n1767_p0206b21║   者。二 解。一 云 。世 諦種別 事 關業行。因果深隱
T38n1767_p0206b22║   故難解。二 云 。應身為世 諦故二 乘不了 。問佛
T38n1767_p0206b23║   於何 處說世 諦五 百不解。一 云 。華嚴中說五
T38n1767_p0206b24║   百聾啞。二 云 。外國經多度此者少(云 云 )。天台大
T38n1767_p0206b25║   師解此別 有所關(云 云 )。或有佛性下。第三四句
T38n1767_p0206b26║   分別 此為二 。先正約四句。次勸 分別 。舊解者。
T38n1767_p0206b27║   闡提人有。有於惡邪境界性。善根人有。有萬
T38n1767_p0206b28║   善了 因亦名緣因。二 人俱 有併有正性。或眾
T38n1767_p0206b29║   生性。俱 無者。無果果果性。河西云 。闡提有有
T38n1767_p0206c01║   惡五 陰不善性。善根人有有善五 陰善性。二
T38n1767_p0206c02║   人俱 有者。俱 有無記五 陰性。俱 無者。俱 無妙
T38n1767_p0206c03║   絕涅槃果性。此與舊語異意同。興皇釋此從
T38n1767_p0206c04║   一 句至七句。一 句只是中道。二 句是如來闡
T38n1767_p0206c05║   提佛性。若有若無。三句是三種語。佛自語闡
T38n1767_p0206c06║   提有性。他語闡提無性。自他語亦有亦無。四
T38n1767_p0206c07║   句是此中四句。七句是七眾生。前 二 人是惡
T38n1767_p0206c08║   後五 人是善。復作三種釋。一 總就諸義。二 就
T38n1767_p0206c09║   理內外。三單就理內通。就諸義者。理非善惡
T38n1767_p0206c10║   而有善惡二 用。善根人有有善用。闡提人有
T38n1767_p0206c11║   有惡用。俱 有者各有一 邊。俱 無者各無一 邊。
T38n1767_p0206c12║   次就理內外者。佛性本非得無得。約緣故有
T38n1767_p0206c13║   得無得。理外闡提是有得。理內是無得。善根
T38n1767_p0206c14║   人有無得之 性。闡提有有得之 性。俱 有俱 無
T38n1767_p0206c15║   如上說。次單約理內。闡提即是善星。善根人
T38n1767_p0206c16║   即是羅云 。此是順逆二 化。闡提有逆化不善
T38n1767_p0206c17║   之 性。善根人有順化善法之 性。俱 有俱 無如
T38n1767_p0206c18║   上說。謂此為能解難解之 說。今明。欲依此
T38n1767_p0206c19║   文作四句者。闡提人有但 有於沒。善根人有
T38n1767_p0206c20║   但 有於出。二 人俱 有俱 在恒河。二 人俱 無俱
T38n1767_p0206c21║   不到 岸。欲思作者亦應無量。略出如此(云 云 )。又
T38n1767_p0206c22║   約三諦者。闡提人有者世 諦惡因。善根人有
T38n1767_p0206c23║   者出世 善因。二 人俱 有俱 有世 諦果報之 身。
T38n1767_p0206c24║   二 人俱 。無俱 無中道因果。次我諸下勸 分別
T38n1767_p0206c25║   如文。如恒河中下。第二 修 因趣果。用亦是約
T38n1767_p0206c26║   譬明中道有譬合結。譬說二 。先總次別 。舉七
T38n1767_p0206c27║   眾生不同而佛性是一 。如是微妙下合譬。具
T38n1767_p0206c28║   合前 品以 河譬生死。今以 河譬涅槃。初 合總
T38n1767_p0206c29║   如文。次常沒者下合別 譬。合初 常沒闡提為
T38n1767_p0207a01║   四。初 合背善。次作是念下合其向惡。三如惡
T38n1767_p0207a02║   法住 下合住 惡。四是人具 足下合是斷善人。
T38n1767_p0207a03║   我雖復說下。合第二 暫出還沒人亦四。初 起
T38n1767_p0207a04║   行背理。即是為有修 善。次何 故名沒下。是第
T38n1767_p0207a05║   二 釋出沒義。是人雖信 下。第三明行不具 足。
T38n1767_p0207a06║   出還沒下。第四別 出其人就行不具 足又二 。
T38n1767_p0207a07║   初 正出五 事 。次結。初 五 事 者。一 信 不具 。二
T38n1767_p0207a08║   戒不足。三聞。四施。五 慧信 。可見。第二 戒中
T38n1767_p0207a09║   言威儀 戒者。內無實德外揚廉儉 欲人恭敬。
T38n1767_p0207a10║   從戒戒者。內外相稱不為人事 。但 求實利 而
T38n1767_p0207a11║   持戒者。謂從戒戒也。求戒者。求三有也。捨戒
T38n1767_p0207a12║   者。捨三有也。第三聞中云 信 六 部不信 六 部
T38n1767_p0207a13║   者。河西云 。修 多羅。祇夜。毘伽 羅。優 陀那。伊
T38n1767_p0207a14║   帝目多伽 。優 波提舍。此六 顯現易解故信 。餘
T38n1767_p0207a15║   六 深隱難解故不信 。復有人言。但 於十二 中
T38n1767_p0207a16║   信 六 不信 六 。餘者可見。是人不具 下第二 結。
T38n1767_p0207a17║   第二 之 人下。第三合得住 之 人。準理應言第
T38n1767_p0207a18║   三。那云 是第二 人耶。解云 。此第二 人習行應
T38n1767_p0207a19║   得作第三人。故言第二 。師子品通五 方便 三
T38n1767_p0207a20║   十心皆是得住 。今此中但 據初 得位 且據小
T38n1767_p0207a21║   乘。即前 二 方便 念處煗法。若作七方便 即前
T38n1767_p0207a22║   四方便 。從頂法忍法已上至初 果便 屬觀方
T38n1767_p0207a23║   人。若據大乘則 通三十心為觀方人。登地已
T38n1767_p0207a24║   上屬到 彼岸。文為四。一 本起。二 出其人。三明
T38n1767_p0207a25║   得住 。四辨行法。前 三在此卷末。今第一 明本
T38n1767_p0207a26║   起。因前 第二 為今第三。或改為第三者非。我
T38n1767_p0207a27║   佛法中下第二 出其人。應出似 解之 人。而今
T38n1767_p0207a28║   身子目連並 是真解者。舊有二 義。一 云 此第
T38n1767_p0207a29║   三人位 通上至羅漢。所以 通舉其人。二 者取
T38n1767_p0207b01║   其昔。初 是似 解人修 得入 真。今仍本似 位 所
T38n1767_p0207b02║   以 列 之 。云 何 為住 下。第三明得住 。問涅槃河
T38n1767_p0207b03║   中四人同得涅槃。羅漢支佛菩薩佛。生死河
T38n1767_p0207b04║   中唯佛一 人。是第七人餘三未度。有人解云 。
T38n1767_p0207b05║   涅槃河中三乘同得涅槃。所以 皆是第七人。
T38n1767_p0207b06║   生死河中四果未免生死河。故不得度也。羅
T38n1767_p0207b07║   漢後雖無生而猶有此生在。故是不度。所以
T38n1767_p0207b08║   得涅槃未必免生死。度生死已必得涅槃(云 云 )。
T38n1767_p0207b09║   今評此解解語似 去其理未明。今更問。涅槃
T38n1767_p0207b10║   河中四人同得涅槃者。四人同見佛性不。彼
T38n1767_p0207b11║   若答云 同見性者。此殊不見理。若答不同見
T38n1767_p0207b12║   者。亦不同得涅槃。那忽前 文同為第七。既同
T38n1767_p0207b13║   第七有見性不見性者。故知涅槃有異生死
T38n1767_p0207b14║   不同。今觀經意。生死河者亘於變易。唯佛得
T38n1767_p0207b15║   度餘悉河中。涅槃河者專在分段。通於四人
T38n1767_p0207b16║   即小乘七人。故釋論云 。阿羅漢地名為佛地。
T38n1767_p0207b17║   又迦葉共佛同解脫床。即是其義。通別 互 舉
T38n1767_p0207b18║   適悅時宜。不可定執。
T38n1767_p0207b19║   大般涅槃經疏卷第二 十九